Преходът към проблема за трансценденталната идеализъм

След информация феноменологичната перспектива за общия проблем на един статичен и генетична конституция на тема съзнание изглежда възможно, че феноменологията може да бъде правилно характеризира като трансцендентална теория на познанието. Сравними в това отношение към трансцеденталната теория на познанието с традиционното.

Последният основен проблем е проблемът за трансцендентност. Традиционната теория на познанието, дори ако то е в емпиризъм, въз основа на нормалната психология, не иска да бъде само психологията на знания, но има за цел да изясни своята фундаментална възможност. Нейният проблем се появява пред нея в природна среда, и се счита за в бъдеще в една и съща инсталация. Аз намирам себе си като личност в света, и, освен това, как да се знае по света, включително и аз, и по опит и в областта на науката. Сега си казвам всичко, което е за мен, е, като такива, благодарение на моя когнитивното съзнание, има за мен е научил в моя опит, pomyslennoe в мисленето ми, теоретичното развитие на теорията ми, преценка по мое усмотрение. Признавайки Умишлеността зад Брентано, можем да кажем: преднамереност като фундаментално свойство на психическия си живот е реален, принадлежащи към мен като личност, както и всяко друго лице, по отношение на своята чисто психически вътрешен живот, имущество, което от своя страна има Брентано поставен в центъра на емпиричната психология на човека , Ние сме в първо лице, който се провежда в началото, има естествена реч в първо лице; тя самата себе си и по-нататъшно разглеждане на въпросите, въз основа на даденото света притежава. И сега тя става съвсем ясно, че всичко, което съществува и има значение за, за мен човека, а има значение в съзнанието на собствения си живот постоянно в себе си във всяка част на света и познанието, във всички научни знания. Всички разлики, че да създадат помежду истински и фалшив опит и в опита - между благосъстоянието и външен вид, които се провеждат в сферата на съзнанието ми, както в случая, когато бях по-високо ниво на разходите разлики между заземен, а не въз основа на усмотрение мислене, както и между априори и се нуждаят от несъответствие между емпирично истина и лъжа емпирично. Важи очевидно възможно да се наложи, противоречиви, известна от възможните, вероятни и т.н. - .. Всички характеристики на умишлено обект, в резултат на собствената си сфера на съзнанието ми. Всяко оправдание, всеки свидетел на истината и се извършва изцяло в мен, и резултатът е един или другите характеристики, дължащи се на cogitatum ми Cogito.

Сега се счита като важен въпрос. Ясно е, че в съзнанието му, благодарение на последователна мотивация, която определя живота ми, да намеря определена автентичност, а дори и доказателство, че не могат да бъдат заобиколени. Но как цялата тази игра, която се провежда в иманентната живота на ума, може да получи обективна стойност? Как може доказателства (Клара et distincta perceptio) се класира за нещо повече от това да бъде една от характеристиките, които принадлежат към съзнанието ми? Ако оставим настрана, може би, не е толкова много безразличен да се въздържа от признаване на екзистенциална значимост на света, ние сме изправени пред картезианец проблем за решаване е да се отгатне veracitas.

Истинска самостоятелно тълкуване феноменологичната его Cogito като "трансцедентален идеализъм"

Какво може да се каже за този трансцедентален феноменологичната самостоятелно анализ? Нищо, с изключение на факта, че този проблем е безсмислена, и жертва на тази глупост не може да стане самият Декарт, тъй като той не се възползва от истинското значение на своето трансценденталната # 949; # 960; # 959; # 967; # 942; и намаляване на чист его. Но по грешка се дължи на пълно незачитане на картезианската # 949, # 960, # 959, # 967, # 942; е общата гледна точка последователи Декарт. Ние искаме, какво е това аз, който има право да поиска такива трансцедентални въпроси? Мога ли да ги поставя като физическо лице и като такова, сериозно, а именно, в трансценденталната смисъл да питам, как мога да напуснат острова на ума ми, и как тя се изживява в съзнанието ми като един вид доказателство, може да получи обективна стойност? В крайна сметка, ако аз се възприема като физическо лице, затова взех преди триизмерния свят и себе си, че е в пространство, в което, следователно, има и нещо външно за мен. Не, следователно, значението на възприемане на света се очаква да има най-формулирането на въпроса не е дали той се съдържа в неговия смисъл, а само отговорът на този въпрос по принцип следва да бъде дадено правото да се гарантира, че се предположи, че който и да е обективна валидност. Очевидно е, че за да се постигне вида на живота и съзнанието е самостоятелно, което може да повдигне въпроси, като трансцедентални въпроси относно възможността за трансцендентно знание, той изисква съзнателно поведение феноменологичната редукция. Но тъй като ние не се ограничават само повърхностно прилагане на феноменологичната # 949; # 960; # 959; # 967; # 942;, а по-скоро възнамерява да разкрие системно саморефлексия в цялата област на чисто его съзнание, ние осъзнаваме, че всичко, което съществува за егото, е съставена само по себе си, и по-нататък, че всички видове на живота, включително всякакъв вид, които по един или друг начин е описан като трансцендентално, има свой специален конституция. Трансценденцията в някоя от нейните форма е иманентна, съставен в его екзистенциална характеристика. Всеки възможен смисъл, всяко възможно същество, независимо дали това се нарича иманентна или трансцендентен, попада в обхвата на трансценденталната субективност като субективност, която представлява смисъла и съществуването. Безсмислена опит да разбере вселената на истинското битие като нещо, което е извън вселената на възможно съзнание, възможно е известно, възможни доказателства, свързващи помежду си, двете Вселената само външно, като се използва твърд закон. И двете са по същество свързани помежду си, както и че е свързана по същество представлява бетонна единство и, следователно, те са обединени в един абсолютен специфичните характеристики на трансценденталната субективност. Ако Последната образува вселена от възможно смисъл, всеки външен фактор по отношение на него е безсмислена. Но дори и глупост е един от начините на смисъл и безсмислието на това може да се види. Все пак, това се отнася не само до действителния его и това, което всъщност е на разположение, за да го като същество за него, включително и на открито възможността за съществуването на много други его, като по собствена инициатива, които са били за него, както и резултатите от учредяването им работа. По-конкретно, ако в мен, в трансценденталната егото (както всъщност е случаят), трансцедентално представлява друга его и обща за всички его обективен свят като, от своя страна, трябва да представлява трансценденталната интерсубективност, че ми хрумна по време на учредяването на друг его, а след това всички по-горе каза, важи не само за действителното егото ми и действителната интерсубективност и света, който да излезе от моето его смисъл и екзистенциална значимост. Ангажиран в моето его на феноменологичната тълкуването на това, всичките му съставни актове и притежавате, които са били за него с необходимостта да бъде значително извършва по методичен начин на тълкуване априори, поръчка на факти в съответната вселена на чисти (Eidetic) възможности. По този начин, става дума за реалното егото ми само до степента, че последният е един от най-чистите възможното, което може да се извлече от него в хода на безплатен вариант, "въображение" от себе си; като Eidetic, това тълкуване се отнася и за вселената от моите способности и възможности его изобщо характеристики на моя случаен другостта, и следователно за всички възможни интерсубективност, корелират с подходящи модификации на тези на моите възможности и освен това на световния мисълта, че като интерсубективно създадени със закон в нея. Затова истинската теория на познанието има смисъл само като трансцендентално-феноменологичния окупираните не безсмислени заключения от някакъв въображаем иманетност до също толкова въображаем трансцендентност, ако присъщите някои фундаментално непознаваеми "неща в себе си", но само един систематичен изясняване на резултатите от ученето, в които те имат Разбираемо е, в резултат на умишлено работа. Поради това, всеки вид си съществува, реално и идеално, ще се разбира като законно установено в тези резултати продукт трансценденталната субективност.

Този вид разбиране е възможно най-високата форма на рационалност. Всички извратено тълкуване на вкоренени в наивна слепота по отношение на участие в определянето на екзистенциален смисъл и хоризонти към възникващите предизвикателства в това отношение, разкриването на имплицитната преднамереност. Ако видите отправна точка за проучване и тези хоризонти, резултатът ще възникне като универсално феноменология, проведено в съответствие със същите доказателства, и, освен това, специфичният самостоятелно тълкуване егото. По-конкретно, той се поставя на първо място, като самостоятелно тълкуване в тесния смисъл на думата, която системно показва как егото се конституира като със своя собствена същност и съществуване само по себе си (в Сеч унд е # 252; R Сеч Seiendes eines eigenen Wesens), и второ, като самостоятелно тълкуване в по-широк смисъл, което допълнително показва как егото по силата на собствената си същност (Dieses Eigenwesens) представлява само по себе си и нещо друго, обективен и затова всичко, което kakim- така или иначе е за него аз екзистенциална важност в kaches TBE не-его. Отлежала по систематичен конкретност, феноменология има ео води по трансцедентален идеализъм, макар и в значително по-нов фундаментален смисъл - не в смисъл на психологическо идеализъм, а не в смисъл на идеализъм, предложеният сензационни psychologizing на идеализма, който въз основа на безсмислени сензорни данни, иска да построи смислен свят. Това не е Кантовото идеализъм, вярвайки, че възможността за света на нещата сами по себе си може да бъде оставена отворена поне като ограничаване концепция. Напротив, идеализмът не е нищо повече от една серия, проведено под формата на систематична наука egologicheskoy самостоятелно тълкуване на моето его, тъй като темата на всяко възможно познание, т.е.. Д. прекарано на значението на всеки същество, притежаващи която сам той може да има смисъл за мен в продължение на егото. Това идеализъм не може да се основава на повърхностни аргументи и да получите като награда за спечелването на диалектическия дебат с различен реализъм. Тя изисква да се залови за работа сериозно и е интерпретация на смисъла, извършена по отношение на всеки, така или иначе възможно за мен да его на, вида на нещата и по-специално във връзка с вече направи това в моя опит на издигането над природата, културата и света като цяло. Но това означава, че най-системно разкриване на конститутивен преднамереност. Автентичността на този идеализъм се потвърждава, следователно, самата феноменология. Само този, който е погрешно по отношение на най-основната смисъл на умишлено метода на трансцендентално намаляване, или и двете заедно, могат да бъдат разделени един от друг и феноменология на трансцендентален идеализъм; който прави първата грешка, че не разбира дори кои са истински умишлено психология (и то съдържа умишлено-психологическа теория на познанието), както и факта, че тя е проектирана да бъде основа и на основата на истински научен психология. Тези, които не са запознати със значението на трансценденталната-феноменологичната редукция и това, което може да се постигне с него, той все още е затворник на трансценденталната психология; той се смесва с друг умишлено психология и трансценденталната феноменология, които се случват паралелно с възможност за инсталиране на радикална промяна и се превръща в жертва на абсурд, като се опитва да установи трансценденталната философия на природен почва.

Нашите мисли са напреднали толкова, че тя е станала очевидна необходимостта философия за стил, а именно, стил трансцендентално-феноменологичната философия и в корелативна връзка - до Вселената за нещата, които наистина съществува или може да съществува за нас - в стила на единствената възможна интерпретация на неговата което означава, а именно, стил трансцендентално-феноменологичния идеализъм. В същото време ясно е също така, че тази безкрайна работа, което е било планирано от нас в най-общи линии, т.е.. Д. Самостоятелно интерпретация на моето его, его феноменология срещу които са свързани с учредяването и резултатите от него, като верига от отделни мисли ограничено универсална рамка на цялостна мислене, който винаги може да бъде синтетично продължи.

Можем ли да спрем тук и да предоставят всички по-нататъшни проучвания частни? Достатъчно ли е да придобие доказателства за неговата предполагаема мишена смисъл и не е достатъчно далеч отиде прегледът ни, че сме изпълнили голямата вяра във философията, което възниква в тези отражения на метода на самостоятелно тълкуване его на, така че можем да се възползвам от тази философия, като цел на стремежите на нашия живот и с щастлив доверие, за да започнете? Разбира се, дори и бегъл поглед към това, което се състои в нас, в този случай, ми его размишлява как света като вселена, че е по принцип, ние не може да помогне, но мисля за егото, а другият на съставните деяния, извършени от тях. Чрез тях представлява в собствените си его чуждестранни учредителни актове за мен (както вече бе споменато), създадено в света, общ за всички нас. Това важи и за конституцията на определена философия, която е обща за всички нас, тъй като ние се отрази заедно, в съответствие с идеята за единен Philosophia perennis. Но как стабилен ще бъде извлечен от нас доказателства - доказателства за феноменологичната философия и феноменологичната идеализъм като единствената ни възможност доказателства, което остава за нас напълно ясна и надеждна, докато не се предадат на потока на интуицията изпълва нашите мисли, говори за явна в тях са от съществено значение? Не е ли разтърсена от факта, че предварителната ни методическа внимание не е бил отнесен до този момент, което е изяснено в основен неговата универсалност доста загадъчна за нас възможността да бъде друга его и изяснява начина на живот, а след това се тълкува съответните въпроси? За нашите "декартови Медитации" стана за нас, тъй като начинаещи философи, истински въведение към философията и началото на това като необходимо практична идея е в основата на нейното практическо изпълнение (началото на въплъщаваща, следователно, както и доказателства за начина, по който ще бъде преместване безкрайните ни изследвания и която е съставена като идеален необходимост), нашите собствени разсъждения трябва да бъдат проведени до степен, че в този смисъл няма нищо неясно в относителна ляв shenii пътя ни и нейната цел. Те трябва да бъдат напълно разкрити и изяснени преди края на универсалните проблеми, свързани с окончателното идеята за философия (което съответства на предишния план, картезианската "Отражения"), т.е., в нашето разбиране, универсален конституцията на проблема ..; което означава, че в най-обемен, но все пак добре дефинирана универсален вече трябва да се открие истинския универсален смисъл на същества като такива, както и неговите универсални структури - в универсалността, с което за първи път направи възможно развитието на онтологични проблеми под формата на съгласуван и бетон феноменологичната философия, а по-късно на действителната философска наука, тъй като нещата до философия и, съответно, за съответстващото феноменологичната изследването е един вид практична идея, идеята на дявола крайното развитие на теоретични дефиниции.