Кой и защо е измислил еврейски нос, I-тороид
През 1940 г. нацистите пуснати в кината пропаганда филм, наречен "Вечният евреин". Основателите му твърдяха, че евреите са представени във филма си "истинска форма", т.е., "преди да се постави на маската на цивилизовани европейци." Драматизации на еврейски ритуали, осеяни с кадри на евреите в череп шапки и палта, бягат през претъпканите улици на братята им; тя е била предназначена да покаже една тъмна и примитивен характер на еврейския живот. Но преди всичко педагози, интересуващи се от еврейски човек. Тяхната камера за дълго време, снимка отблизо очите, носа, устата и бради. Създателите на филма са убедени, че възгледите на някои, стереотипни "еврейски" характеристики ще доведе до погнусата на публиката и презрение.
Плакат на филма "Вечният евреин"
Изпълнител, боядисани плакат за филма, изглежда, че са били напълно съгласни с тях. Поставете по-очевидните символи на юдаизма (yarmulke, sidelocks, шестолъчна звезда) взеха само един мургав, закачен-нос, месести лице. Строго погледнато, името на филма на плаката не би могъл да напише. В Европа, първият през 1940 г. този начин на евреите е бил широко разпространен: тези изображения могат да се видят плакати и кавъри на брошури, вестници и дори детски книги.
Въпреки това, тази снимка е много далеч от "вечното". Антисемитизмът е вярно и за съжаление стана известен като "най-старата омраза", но до 1000 в западното изкуство не съществува характерен образ на евреина - да не говорим за стереотип мургави и закачен-нос характер. В по-ранните паметници и илюстрациите ясно изобразена еврейските пророци, царе и войските, но те могат да бъдат разграничени само в контекста, тъй като те не са били различни от другите мъдри мъже, войници или крале. Дори и най-злите евреи, както и свещениците, призоваващи Пилат Го разпнат Христос, които са изобразени в Кодекса на Егберт (. Ca 980-985), очевидно не се открояват - да ги маркирате като евреи, илюстратор необходимо плакати.
Исус, Пилат, свещениците и на войниците (Кодекса за Егберт, ок. 985).
Когато християнските художници са най-накрая решиха да изолират нещо евреите, да се направи така че те не са по чертите на лицето, характеристики на фигура или ритуални предмети, но ... шапки. около 1100 г. период е време, задълбочени библейски изследвания, нарастващия интерес в миналото и главен художествен иновациите. Ако в началото на средновековната предпочитанието изкуство за снимки на Новия Завет, в момента е капитанът се обърна отново към субектите на Стария Завет. На страниците на богато илюстрирана Библии и резбовани фасади на римски църкви, се строи в Западна Европа, започнаха да се появяват в образа на еврейските пророци характерните островърхи шапки.
Head пророци рокли са имали нищо общо с този еврейски облекло (няма доказателства, че евреите от тази епоха са носели тези капачки или, за този въпрос, някакви специални шапки - религиозни евреи започват да покрият главите си редовно не по-рано XVI век) , Прототипът на "еврейската заострен преден капак" стомана мустакорежещи древните персийски свещеници; капачка символизира религиозната влияние. В ръкописите, в стенописи и мозайки, скулптури в слонова кост подобни шапки отдавна се появиха върху главите на тримата мъдреци, тези "мъдреци от изток", който донесе подаръци за бебето Исус - и очевидно не се свързва с всяко отрицателно чувство. Изображение "на еврейския Капачките" скоро даде най-добрите произведения на изкуството на свещената духа на древността. По този начин, те защитават сградата и украсена с нови ръкописи от обвинения в "новост" - ужасен грях в средновековния християнски общество, boyavshemsya промяна. Поради тази причина, пророците изобразявани с бради, които символизираха зрялост, мъдрост и щедрост. (Както и в случая на шапки, бради, те имаха много общо с външния вид или религиозни практики на евреите. Не всички евреи по това време носели бради).
Писмо със снимка на пророк Софония (Lobbskaya Библия, 1084).
Въпреки това, с променящите се задачи, проблеми и религиозни нужди на християнството се промени изображенията и значенията на образите на евреите в западното изкуство. Освен това, може да се каже, че изкуството и отразява идеите и ги влияния. Артистични снимки на евреи са повлияли на работата и възприемането от тях християни, което доведе до промяна в отношението към евреите и "еврейската политика" християни. През 1267 имаше забележителен случай на "живот имитира изкуството" - ". Както техните предци" две църковен събор наредил на евреите да носят фуражки, При липса на фотоалбуми библейски времена могат само да се заключи, че основният източник на идеи за иврит рокля е християнско изкуство.
Около 1140 г., когато равините в продължение на десетилетия, изобразени с фуражки, първоначалната връзка с персите са били забравени. Кепета се запознаят еврейство. Те започнаха да представят широк спектър от еврейски фигури - не само на пророците и патриарси старозаветните, но също и на еврейския героите на литературата и легенди. В този нов контекст, положителните качества на стария древността и влияние са станали далеч по-положителен. На емайл триптих, датираща от около 1155 година (сега в Morgan библиотека на Ню Йорк), един евреин на име Iuda Киряк, който е дал чрез мъчения римска императрица Елена местоположение на Светия кръст, не изобразява вековна пророк. Cap и брада - доказателство за древността, и, следователно, истинността на думите му; но тези признаци показват, че той е ангажиран с емаскулирани и остаряла религия. подкрепа Худ е християнското учение за "изтласкване", според която еврейските закони и ритуали надживели полезността си с появата на още "духовни" християнски практики.
Императрица Елена прави Iudu Kiriaka даде местонахождението на Светия кръст (част от триптиха на казано, в. 1155)
По време на втората половина на XII. Имаше нова религиозно движение, предложи идеята на състрадателен съзерцание на смърт, страдание Христос. Това принуди художниците да отделя специално внимание на еврейската организация. На емайл ковчеже, произведен през 1170 евреи в центъра на лявата страна на разпнатия Христос е изобразен с голям гърбав нос; носа го разбива всички пропорциите на лицето и много по-големи носове останалите фигури. Но докато този абсурден профил прилича модерни расистки и антисемитски карикатури, стойността му - все още - все още нищо. Предишни християнски текстове не споменават някакви особености на екстериора на евреите и по-отличителни "еврейски носовете." Ugly външния вид на един евреин не отразява етническата омраза, и въпросите, които се разбъркват тогавашните християни. Произведения на изкуството, в съответствие с нови идеи, тепърва започват да изобразяват Христос като унижение и умиращ човек. Християни все още не са свикнали с новото, вида на божествено страдание ги донесе в объркване. Поддръжници на новите възгледи критикуват тази "изостаналост"; неспособността да изпитат правилното шок при вида на страдание Hhrista стана отъждествява с "еврейска" коравосърдечие и безсърдечие. На този и много други образи голям нос евреин предимно обръща внимание да се обърне глава. Евреин многозначително се отдалечава от страданията на Христос - че го свързва презряна твар, от неверници очи.
Разпятието на Исус под контрола на евреите и римляните (покритие емайл реликварий, в. 1170)
До края на века и в продължение на няколко десетилетия под формата на еврейските носове са много разнообразни, и е трудно да се име конкретно "еврейска" знак. С други думи, евреите изобразявани с всички сортове от "лошите" носове - дълги, заострени, картофи. Но "лошия" езичник боядисани със същите носове, и един-единствен, отличителен "еврейска" нос не съществува. До края на XII век. Въпреки това, фокусът върху по-голям реализъм и повишен интерес към физиономия подканени визуални артисти за изобретяването на етническа принадлежност. Един набор от функции, приписвани на евреите е намалена до едно тясно тълкува, едновременно гротесков и натуралистично лице. Така се ражда образа на антиеврейските карикатурите - крив нос евреин остър брада.
Genrih Gogenshtaufen получава книгата на закона на римските евреи (Трир код 1341).
Това изображение служи много цели. За християнските зрителите са изправени пред един евреин, един жив и реалистичен, въплътени физически, във времето, материален свят, това е сферата, която отдавна се свързва евреите в християнската полемика. Ето защо илюстрацията, като набляга на земното и светската власт Genriha Гоген-Staufen, виждаме, карикатура на един евреин лице, въплътила немския крал ролката.
В други случаи, карикатури изразяват идеята за объркване и недоверие. Илюстрацията на XIV век до Псалм 52 ( "Безумният каза в сърцето си:" Няма Бог "), луд е ясно изобразена като евреин; Аз не се нуждаят от капачка - само на чертите на лицето. Но не може да се каже, че има само един осъден от еврейски неверие. Madman псалм 52 обикновено изобразен с клуб изродено в ръцете грешник прескачания или клоун. Следователно, тази цифра е близо до цифрата - втората лудият. Тъй като той е изобразен в компанията на един евреин, но има съвсем различни и общи черти на лицето, което неминуемо го възприемат като по-специално "християнин" (най-малко не-еврейски) невярващ лудият. Така че, независимо от порочния антиеврейска карикатура илюстрация като цяло едва ли прави малко разлика между евреите и християните. Идеята за евреите като морални "други" християни са сложни - илюстрация подчертава моралните недостатъци и еврейската и християнската вяра.
Илюстрация към Псалм 52: "Безумният рече в сърцето си:" Няма Бог "(част от Люксембург Псалтира и Книгата на Часа, 1340 прибл.).
"Вечният евреин" и "най-дългогодишна омраза" - същите заблуждаващи етикети. И самите евреи, както и отношението към тях не са нещо статично и неизменен. Дори в един и същи вид на изображение може да има напълно противоположен смисъл. Но историята на антиеврейски иконография продължават да показва едно постоянно на западната култура, най-известните нацистки пропагандисти - грубата сила на визуалния образ.
Превод и подготовка на материала: Сергей Shargorodskii