Исус за отмъщение, възмездие и прошка - светът в Бога
"Чули сте, че е било казано: Око за око и зъб за зъб. Но аз ви казвам, че не се противопоставят на злото. Но, ако те плесне някой по дясната буза, обърни му и другата; Ако някой иска да ви съди и да си туника, остави му и горната дреха; И който те принуди да вървиш с него една мили, да отидат с него две. Кой ви моли да се даде, а от оногова, който ще заеме от тебе не ти отвърне. (Matf.5: 38-42)
В тези стихове, Исус излага, така да се каже, ще анулира закона за отмъщение. Тук трябва да се обърне внимание на следното:
I. Какво Стария Завет позволено да вземат в случай на злоупотреба. Това се казва само: Чули сте, че е било казано - не защото, както е описано по-горе по отношение на Десетте Божи заповеди, това, което се казва, че от древните или старите. Това не беше указ, че всички трябва да бъдат сигурни, да поиска възмездие, но разрешение, че ако искате всеки имаше право да настоява за това: око за око и зъб за зъб. Това е записано в Изход. 21:24; Лев. 24:20; Вт. 19:21 и във всички тези области, показва, че той трябва да направи съдия, който не носи напразно сабята, понеже е Божий служител, мъздовъздател, за да ги накаже, които вършат зло, Рим. 13: 4. Това беше решението на еврейския съдиите по отношение на наказанието, което те трябваше да наложи в случай на повреда, от една страна - в името на възпиране заговор зло, а от друга - да се ограничи жертвите, така че те не се нуждаят от повече наказание, което съответства причинено зло. не следва да се изисква Живот за око или крак - за зъб, но трябва да се съобразява с изискванията; като се разбира (Числа. 35:31), че в този случай щетите може да се компенсира с пари в брой, когато състоянието се поставя не вземе откуп за живота на убиеца, от това можем да предположим, че за наранявания разрешени парично обезщетение.
Но някои от еврейските учители, които не са най-състрадателни хора в света, настоя, че отмъщението е извършено задължително дори отделни ръце, за да оставят място за прошка или обратно изкупуване. Дори сега, когато те са били под римска власт и закона губи своята правна сила, те все още горещо, за да пазят всичко, което изглежда жестоко и грубо.
Законът от репресивни мерки все още е в сила при нас като индикация за управниците, че те са използвали меча на правосъдието в съответствие с полезни и общи законите на страната, за сплашване на работниците са зли и защита на потиснатите. Съдията, който не иска да защити вдовицата на противника не се боят от Бога и не уважават човек, Лука. 18: 2, 3. остава валиден и за законодатели като пример, така че те да могат да публикуват разумни и справедливи закони за налагане на санкции за нарушения, за да се ограничи насилието и да се защити честни хора.
II. Тази разпоредба предвижда, че Новия завет се обиди: дълга си - го накара да прости злото и да не настояват за наказанието надхвърля това, което се изисква от общественото благо. Това изискване съответства на нежността на Христос и неговите ползи за робство.
Христос ни учи два урока тук:
1. Не трябва да сме отмъстителни, чл. 39. Но Аз ви казвам: Не се поддавайте не злото, е зло лице, което ви обидил. Опозицията срещу всяко зло, предприети срещу нас, са забранени тук толкова сигурно и ясно, като противопоставяне на властите в Рим. 13: 2. В същото време, това не обезсилва правото на самосъхранение и грижа, че трябва да бъде за семейството си. Ние можем да се избегне злото и да се противопоставят на злото, доколкото е необходимо, не трябва да бъде за наша собствена безопасност, но ние не трябва да връща зло за зло само по себе си омраза и отмъщение за себе си, не трябва да е като тези, които се справиха с нас Неми-loserdno но трябва да бъде над тях, ги простиш, Пр. 20:22; 24:29; 25:21, 22; Рим. 12: 7. отмъщение закон трябва да бъде в съответствие със закона на любовта: ако някой ни е обидил, отмъщението не принадлежи на нас, но за Бога, Неговият гняв, ние трябва да направи място; понякога заплатите, направени от ръцете му заместници, когато това е необходимо за запазване на световния мир. Ако можем да предизвика нашия брат вреда, която не може да бъде оправдано от факта, че той пръв започна, тъй като това е вторият удар ражда кавга, когато сме наранени, ние имаме възможност, а не да се оправдае като ответна стачка, се покаже, че истинските ученици на Христос, за да му прости.
Христос счита трите случая, в които християнинът трябва да проявяват търпение във връзка с идването с тях несправедливо, а не да се конкурират с тях; те включват и други случаи.
(2) Лишаването от дрехи, причинявайки материални щети при мен, чл. 40. И който иска да ви съди и да си туника, дай му и горната дреха. Това е труден случай. Забележка. А много често явление, когато се използва процесът да причиняват сериозни вреди. Въпреки, че съдията не може да бъде справедлив и предпазливи, но зли хора, които не се страхуват от лъжлива клетва и измама, може да се постигне чрез съда, че ще бъдат премахнати, и риза с мъж. Не се учудвайте, това (Еклисиаст 5: 8), но в този случай не се обърне внимание на съда, за да си отмъсти на него, а не срещу него насрещен иск, не се настоява за неговата страна, защитата ви принадлежи по право, а по-скоро го дадете наметало. Ако това е незначително нещо, губи, че нашето семейство не е претърпяла сериозни щети, за по-голяма част от света трябва да се подчиняват. "Придобиването на нови дрехи може да ви струва по-малко, отколкото да се търси съдебна връщане отне, така че ако не може да го върне с мирни средства, по-добре е да го оставите да си насилник."
(3) принуден да отиде кариера, че е налице нарушение на моята свобода (член 41). "И някой те принуди да вървиш с него една мили, било то на място, или да я поддържа, а не да го възмущавам, но отиде с него две, е по-добре, отколкото да се карат. " Не казвайте: "Аз бих го направил, ако не бях ме принуди, но аз не обичам, когато аз съм принуден да направи нещо." Но това е по-добре да кажем, "Аз ще го направя, за да се избегне аргумент". По-добре е да му служат, отколкото на собствените си желания - гордост и vengefulness. Някои разбират тези думи, евреите са били обучавани, че министрите на царя не трябва да принуждават тези, които научих от мъдър, и които са изучавали закона, минавайки на обществена услуга, тъй като те биха могли да го направят с другите. Но Исус не иска учениците Си, за да настояват за тази привилегия, и ги насърчава да предаде властта по-добре, отколкото да я обижда. Целта на всичко това е, че християните не трябва да са дребни; не трябва да придават голямо значение дребни несправедливост, ние не трябва да се игнорира малки щети, причинени при нас. Дори и да са причинили значителни вреди, което изисква компенсация, и дори тогава тя трябва да намери една добра цел, а не за да си отмъсти. Ние не трябва да понесе злоупотребата, обаче, трябва енергично ги носи в покорство на дълга си и да извлечете най-доброто от тях. Ако някой каже: "плът и кръв не може да премине като обида," - нека такъв човек ще се помни, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство.
2. Трябва да бъдем милосърдни, щедър и великодушен, ние трябва не само да не се обиждат съседите си, но и да ги прави добро, това, което е по силите ни. (1) Трябва да сме готови да се откажат да "Нека онзи който ви пита. Ако сте в състояние да помогне на друг, пазете се в искането си, като възможност за изпълнение на задълженията на благотворителност. " Когато срещнеш човек, наистина достоен за състрадание, ние трябва да го дам на първия от неговото изказване: Дай дял на седмина, и дори осем. Въпреки това, делата на милост е необходимо да бъдат благоразумни (Псалм 111: 5), не да служи на хората без работа и недостоен за това какво трябва да се нуждае и заслужава милост. Както Бог ни говори и ние трябва да се каже за бедните нашите братя, "Искайте и ще ви се даде." (2) Трябва да сме готови да отпускат заеми. Понякога е по-добро дело е равносилно на благотворителност, тъй като тя помага не само в най-тежкия час на нужда, но и ни задължава се да бъдем усърдни, честен грижи за тяхното благосъстояние. Ето защо: "От оня, който иска заем от тебе, дневна или по някаква друга цел, не се отвърне. Не се избегне лицето, което, знаете ли, иска да се обърне към вас с такова искане, не измисли за себе си извинение, за да се отърве от него. " Опитайте се да бъде на разположение за който иска да се заеме от вас; Може би той е срамежлив човек и не посмя да се обърне към вас с молба и да отвори нуждата им, но знаеш за неговата необходимост и желанието му да се досетите, така предложи да му помогне. Exorabor antequam rogor; honestis precibus occuram - Аз вече се съгласи, преди те да ме питат, готов съм да предупредя искането. Сенека, благословен живот. Ние трябва предварително да успее в произведения на благотворителност, защото Бог ни слуша, преди да извикаме към Него, и ни посреща с благословиите на Неговата доброта.
Metyu Genri, "Коментар на Новия Завет"