Gumer библиотека - и Radugin
Раздел II. Развитието на световната култура
Глава 4. християнството като духовен ядрото на европейската култура
1. Основната разлика между християнството и езическите вярвания
2. Исторически Предшестващо състояние на християнството
3. Основи на християнската вяра. Откриване на лицето и свободата
4. Защо християнството се превръща в световна религия
5. духовни и морални проблеми на проповедта
5.1. Противоречието между Духа и света
5.2. Християнските морални парадокси
5.3. избрани Нови критерии
6. Значението на християнството за развитието на европейската култура
1. Основната разлика между християнството и езическите вярвания
За да се повдигне въпроса за историческите сгради християнството, трябва да се обърне внимание на характеристиките на християнския Бог, рязко го отличава от езическите богове на Гърция. На първо място, в християнството виждаме един Бог, за разлика от много от олимпийските богове. На второ място, християнският Бог е трансцендентен създател и господар на света, за разлика от гръцките богове, олицетворяващи сила в света и подчинен на космическия ред. Но има и още по-сериозни разлики, свързани с разбирането на човека и връзката с божественото, човешките и природните.
В християнския Бог - е духът на трансцендентност, безплатно, творчески, не само природата, но и на хора. Това лице е само частично принадлежи към природата, тя служи предимно като човек, който е. Д. свръхестествено "I" със свобода, уникалност, творчество. Личността е Божият образ в човека. С други думи, човек е нещо божествено, но това "нещо" - не е сила на природата, както и способността да бъде човек. По този начин християнската култура се отваря и оправдава абсолютно значение на човешката личност, творчеството и свободата. Въпреки това, начин на мислене и практическото изпълнение на това духовно откритие е доста по-различно на различни етапи от развитието на християнската култура.
2. Исторически Предшестващо състояние на християнството
4. Защо християнството се превръща в световна религия
5. духовни и морални проблеми на проповедта
5.1. Противоречието между Духа и света
5.2. Християнските морални парадокси
5.3. избрани Нови критерии
Християнството донесе със себе си по нов начин на човешкото достойнство и избраните от Бога. За древните хора е пропорционална на боговете доколкото богове и хора принадлежат към един и същ космически цялото. Терминът "Бог равенство" се използва в древната литература по отношение на тези хора, чиито сила и мощ в едно общество, напомнящ на силата и властта на олимпийските богове над космическите елементи. Видима, ясно представена от телесна красота и сила - е това, което обединява древните статуи на богове и "Бог за равенство", герои.
Много различни решения, които виждаме християнския Бог. Кого Исус нарича "благословен", на които той се занимава с думите: "Вие - светлината на света", "ти си - солта на земята"? За болните, бедните, отхвърлените, а "чисто сърце", "милостив" към "бедните по дух, т. Е. (Обяснение Вл. Соловьов) на лишаване от духовен самодоволство, себереализация и непълноти стреми да го попълни, към "тези, които гладуват и жадуват за правдата" и "преследвани за правда" (Матей 5:. 3-14). Така християнството защитава достойнството на незаинтересован силата на заместник просперираща, милост - преди очевидно триумфално жестокост шампионат сила на духа, за да тялото сила и мощ на земна власт. Първите християнски светци бяха аутсайдери и губещи от гледна точка на древни ценности, но те откри пътя за един обикновен човек да отстоява своето достойнство не от външен успех, но чрез безкористна придържане към най-високите морални ценности. И в тази област обикновен човек изведнъж престана да бъде "прост", - тъй като тя се появи в своята външна статус. Той можеше да се изправи духовно и да се открият нови възможности и перспективи за смислен (този и други основни характеристики на християнската култура са описани в забележителна книга С. С. Averintseva "Поетика ранновизантийската литература" - М. 1977).
166
"Подиграваха и унижен бедняка, пребиваващи в долната част на обществото, за известно време престанах да видят блясъка на горната общество виси над главата си, както на небето; той може да "в духа на" да погледнем на богатите и силните от горе до долу, което можеше да направи повече - смили се за тях "(Пак там стр 83.).